愛神的人得益處 (羅 8)「保羅系列之二」

愛神的人得益處 (羅馬書 8:28-39)
作者：葉福成
整理：戴元涔

老張和小李多年沒見面了。他們交談甚歡，彼此分享著別後這些年來所發生的事情。最後老張邀請小李去參觀他的新公寓。老張對小李說：「歡迎你來我家，來認識我的妻子和三個孩子。」

小李回答說：「太好了。你住在哪裡？ 」

老張說：「這是我的地址。我住的公寓後面有足夠的停車位。停車之後，請往前門走，用你的腳踢開那扇門，走到電梯，用你的左手肘去壓電梯按鈕，然後進電梯！當你到了六樓時，你一直走到看到寫著我名字的大門。然後用右手肘按門鈴，我就會讓你進來。」

小李回答：「好。但是請告訴我… …為什麼我要踢開前門，用左手肘壓電梯按鈕，然後用右手肘按門鈴？ 」

老張說：「我想你不會空手來我家吧！」

許多信徒兩手空空地去見神，他們不明白奉獻和委身的道理。保羅教導在羅馬的外邦信徒如何活出一個豐盛的生命，而不是白佔地土的生命；如何更多效法基督，而不要效法世界。羅馬書十二章是基督徒最喜歡的經文之一，許多牧師也喜歡講這段經文，這段經文被講述的次數多過聖經中其他的經文。

一個信徒有義務事奉神嗎？他為什麼要事奉？有什麼事情會攔阻、延遲他去完成事奉？

獻上身體
12:1 所以弟兄們、我以神的慈悲勸你們、將身體獻上、當
作活祭、是聖潔的、是神所喜悅的．你們如此事奉、
乃是理所當然的。(羅12:1)

中國人很講究吃海鮮，尤其喜歡吃鮮活魚。許多年前去探訪住在芝加哥的親戚時，我們在郊區一家中國餐館吃晚餐。我們希望吃到新鮮的魚，但是不曉得在芝加哥是否能如願以償。我們問服務生：「你們的魚是不是游水魚？」那個服務生愣了一下，然後以一本正經的眼光看著我們，毫無表情地回答： 「曾經游過。 」

你奉獻給主的是新鮮的還是冷藏的？
保羅勸勉羅馬的弟兄姊妹將身體獻上給主，當作活祭。猶太人的獻祭和中國人以及異教徒的獻祭是完全相反的，中國人和其他異教徒喫祭壇上的祭物 (林前10:18)，但猶太朝聖者的燔祭一般是完全燒毀的，不可以拿來吃。以色列人直到在利未記第一章時才清楚獻祭的詳細吩咐。若有人要獻燔祭給耶和華，他必須要獻一隻沒有殘疾的公的祭物。獻祭的人要按手在燔祭牲物的頭上，然後祭物才被宰殺。祭司要奉上血，把血灑在祭壇上。亞倫的子孫要在壇上升火，把去皮並切成塊的肉，包括頭和脂油，並用水洗過的內臟與腿，都放在壇上，把一切全燒在壇上，當作燔祭，獻與耶和華為馨香的火祭 (利 1:1-9)。

同樣地，信徒的身體必須全然獻給主，當作活祭，神悅納的條件是相同的。我們所獻的必須是沒有殘疾、瑕疵或缺陷的──沒有損壞的祭；我們所獻的也必須是活的，不是生病的、快死的，或不健全的。獻給神的不能有任何保留。最好的部分當獻給主或燒給主；不可留下頭來煮粥，內臟熬湯，腿來烤肉。

馬太．亨利 (Matthew Henry) 有如此深刻的見解：
「你的身體就是你的全人。根據律法，獻祭是用動物的身體，而林前6:20告訴我們，身子包括了我們的心靈。供物的獻祭雖是經由祭司，但獻供物的人自己必須擺上，藉著按手在供物的頭上，將他所有的權利、主權和權益移交給神。獻供物是自願的動作…是出於個人自由的意志。所獻的是你的身體，不是你的祭物…『將身體獻上』不僅意味著避免身體所犯的罪，更是以身體為心靈的僕人去事奉神，為的是用我們的身子來榮耀神…「當作活祭」不是按律法的要求將祭物宰殺…基督徒將自己的身體獻給神，但不是將身體焚燒。一個誠心奉獻給神的身體就是活祭。」

我所讀的神學院一位教授 (Thomas Constable) 說，第1節和第2節論到「基督徒最重要的關係，就是他與神的關係…我們與神的關係是一切的基礎，它掌管了我們其他的行為…處理好我們與神之間的關係是基督徒最重要的責任…『勸』(parakaleo) 是介乎命令和懇求之間…使徒保羅『勸』弟兄姐妹將身體獻上當作活祭，但不希望他們是因著他的吩咐才這樣做；保羅希望弟兄姐妹是因著神為他們所做的，而自己願意獻上。」

慈悲與憐憫看似相同，其實不同。第一節的「慈悲」字根來自羅馬書9:14-15，這段經文直接引述出埃及記33:19：「我要恩待誰，就恩待誰。要憐憫誰，就憐憫誰。」這裏的「慈悲」事實上是神對摩西所說的「憐憫」。

「慈悲」最常用的定義為「神沒有給人他們應得的」，而「憐憫」則是神以自然憐愛恩待祂兒女們。「憐憫」一字是用來描述父母親對他們小孩的愛心，如詩篇103:13和賽亞書49:15記載：「父親怎樣『憐恤』他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人」，和「婦人焉能忘記他喫奶的嬰孩，不『憐恤』他所生的兒子？」慈悲顯然是出於對人的可憐，但憐憫是來自神的愛和主動。
請注意，信徒身體所獻上的「活祭」在希臘文是「單數」並非「複數」，是完整果斷的，不是部份分期的。原文的「祭」字之後有三個形容詞：活的、聖潔的、可喜悅的。

與任何死了或被野獸撕裂的動物接觸是不潔的，吃或摸其屍的，必不潔淨到晚上 (利11:31，17:15)。你也許會說：「牠們在被獻為祭之前，不都是先被宰殺死了嗎？」可是獻上已經死的祭物和獻上在獻祭前是活的祭物是有區別的。我們的現實主義的社會考慮功效 (function) 的層面，但神詳查我們的實質 (form) 和健全 (fitness)。

「活的」強調其活動和功能，但「聖潔」強調其本質和品質。聖潔的意思是被分別出來歸於神。創世記的「分別」是指一個明確的差別與區分；這字被用來形容在起初光與暗的分開 (創1:4)、空氣以下的水和空氣以上的水分開 (創1:6-8)，以及晝與夜的分開 (創1:14，1:18)。對以色列而言，他們被分別為聖，與萬民有別，要屬於神 (利20:26)。神將他們從世上萬民中揀選出來，作祂的子民，祂的珍寶(申7:6，14:2)。從負面來看，他們與萬民有別，但從正面來看，他們是神的子民。其實新約的聖潔並非完美的意思，而是「毫無玷污皺紋…沒有瑕疵」(弗5:27)。「活」的意思就是不是死的、生病的，或快要死的， 而「聖潔」是指最好的。

「所喜悅的eu-arestos」強調其目的和志向。該希臘字在聖經中出現九次 (羅12:1， 12:2，14:18，林後5:9，弗5:10，腓4:18，西3:20，多2:9，來13:21)。它的字首是「好eu」一字，因此「所喜悅的」的意思是「良好的喜悅」，不只是一般或稍微的「喜悅」。

更新心意
12:2 不要效法這個世界，只要心意更新而變化。(羅12:2)
一位敬虔的老牧師有一隻很喜歡的鸚鵡，但是那隻鸚鵡從牠前任主人那裡學到一些很不好的髒話。在經過好幾次尷尬的場面後，老牧師決定結束這鸚鵡的生命。但是一位教會的姊妹給老牧師最後一帖良藥。她說：「我有一隻母的鸚鵡，她非常的虔誠。她總是靜靜地坐在棲木上，不斷地禱告。你要不要把你的鸚鵡帶來我這裡？看看我家鸚鵡好的影響力能不能改變你的鸚鵡？」

牧師說：「這值得一試。」於是第二天晚上就帶著他的寵物抵達那姊妹的家。那公鳥一看到那隻母鳥就叫：「嘿，親愛的，給我一個吻，好嗎？」那隻母的鸚鵡愉快地回答：「我的禱告蒙應允了！」

愛爾蘭有一句諺語：「誰和狗一同躺下來，誰就與跳蚤一起起來。」[i]

「效法」一字 (2節) 是“su-schematizo”；“su/sun”這介詞是「聯合」的意思，而“schematize”是出自於「模式schema」這個字 ，意思是「外在的條件和情況」。Dictionary.com列出“schema”的定義為 (1) 一張圖，一個計劃或策略， (2) 一個基本的組織模式或結構；概念架構。

以心理學和認知科學分析，“schema”是一個意念的結構，代表著世界的某些方面。人用“schema”去組織現有的知識，並提供一個架構去理解未來的事物。不過，“schema”可以影響和妨礙一個人吸收新的資訊，例如偏見會造成與人有限制或有偏差的交往和期望，也可能會導致一個人只「看到」或「記得」一些沒有發生的事情，因為他總認為自己的“schema”較為可信。[ii]

保羅勸信徒要與世界劃清界線，不要與世界「結合sun」。信徒要進入世界，但不要認同世界。效法世界的「模式schema」會使得信徒無法成長和成熟。我們要被神的話語來塑造，而不要被世界塑造。此處的世界是“aion”，指一個世代，一段時間；它不是指物質的「宇宙cosmos」，而是指當今的世代。

「變化metamorphoo」是一個最難預料、令人驚訝和有趣的字。“metamorphoo”形容耶穌變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光 (太17:2，可9:2)。這是日與夜、白與黑、新與舊的區別。然而，與耶穌變了形像不同的，是我們的目標在於『變成』主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的 (林後3:18)。 在生物學上，“ metamorphoo”是一個結構上突發性的變化，我們可以藉著生物的生長看出這明顯的變化，特別是從幼體到發育的轉型，例如從蝌蚪變為青蛙，或毛毛蟲變為蝴蝶。

「變化metamorphoo」是由一個人的「心意nous」而不是身體開始的。「心意nous」或「意念」是人的理解、思想和認知。馬太‧亨利說：「心意是積極管理我們全人的重要部分；所以心意更新是全人的更新。」

追求卓越
12:2叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。
(羅12:2)

著名作家約翰史托德 (John Stott) 分析這段經文時說：「我們必須在世界的道路和神的旨意之間作選擇。」

世界說：「盡你所能去得到、去抓住，為自己而活。」
神說： 「施比受更為有福。」

世界說：「你得什麼給什麼；以善報善，以惡報惡，以牙還牙。」
神說： 「不要以惡報惡，反要以善勝惡。」

世界說：「性是為了享樂；是沒有委身的享受。」
神說：「性是為了愛；是有委身的享受。」

世界說：「要不斷向上爬，不擇手段達到目的。」
神說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」

世界說：「人的偉大是以成就來衡量的。」
神說：「人的偉大是以服事來衡量的。」

世界說：「你自己最重要；為自己而活，一切靠自己；人不為己，天誅地滅。」
神說：「先求我的國和我的義，這些東西都要加給你。」

世界說：「為自己站出來；爭取你的權利。」
神說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 」 [iii]


心意更新而變化的人自然可以察驗並走在神的善良、純全、可喜悅的旨意中。

「察驗」 或“dokimazo”這字在新約聖經出現23次，除了5次翻譯為「察驗」(羅12:2，加6:4，弗5:10，帖前2:4，5:1) 之外，其他最普遍的翻譯是6次為「試驗」 (林前3:13，林後8:8，8:22，13:5，彼前1:7，約一4:1)，2次為「分辨」(路12:56，12:56) 和「分別」(羅2:18，腓1:10)。它的意思是「認識」、「看出」、「審查」、「領悟」或「測驗」。這字的基本主要意思是指運用頭腦功能的「思考」。前面所談的「心意」是形式，指頭腦和腦力，而「察驗」是使用「心意」得到的領悟和知識。

「心意」的奧秘是它不受「模式schema」的控制或左右。神賜給我們「心意」不是要我們保持中立，甚或浪費不用。與我一起運動的一位心理專家朋友曾跟我說：「運動不是身體的操練，而是意志的操練。」我也常嘲笑那些突然對運動超感興趣的人說：「運動是『心志』勝於『物質』(mind over matter)。」心意更新變化的人沒有困難察驗神的心意、認識神的價值標準、驗明真與假、分析是與非、分辨好與壞、對或錯，以及善與惡。

按著原文排列，三個描述神的旨意的形容詞是善良(agathos)、可喜悅的 (eu-arestos) 和純全(teleios)。善良(agathos) 是本質的美善；可喜悅的(eu-arestos) 加上「好eu」的介詞，意思是「非常喜悅」；純全 (teleios) 的意思是「完成」而不是「完美」。該字在聖經出現19次，其他的翻譯包括8次為「完全」(太5:48，5:48，5:48，5:48，林前2:6，腓3:15，西4:12，雅3:2)，3次為「全備」(來9:11，雅1:17，1:25)，2次為「長大成人」(弗4:13，來5:14)，各1次為「完完全全」(西1:28)、「成功」(雅1:4)、「大人」(林前14:20) 與「完備」(雅1:4)。

這純全 (teleios) 的字是形容牧師建立基督的身體，使她得以「在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗4:13)，以及在信徒身上「成全」他們，使他們能「完備 」(雅1:4)。在希臘文，「純全」和「長大成人」、「成全完備」是同一個字。

結論：你是否獻了你的身心靈給主？你是否盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神？ (申 6:5) 你是否抓住和扣留屬於神的時間、恩賜和金錢？你走在義人的路上還是惡人的道上？你是否走在與神有美好關係、有神的生命和平安的路途上？你愛/效法世界還是愛/效法你的神？

[i] A Treasury of Irish Folklore and Humor, Henry D. Spalding, Jonathan David Publishers, New York 1978
[ii] http://en.wikipedia.org/wiki/Schema_(psychology)
[iii] http://www.30goodminutes.org/csec/sermon/stott_2621.htm

英文版本：http://ntpreaching.blogspot.com/2008/03/paul2.html