生來事奉（西 3）「保羅系列之二十三」

生來事奉（歌羅西書3:22-25）
作者：葉福成
整理：龔秋滿

聖伯納狗 (St. Bernard) 以搶救工作出名。公狗的體重約140-200英鎊。一隻健康和受訓練過的狗可以拉超過3,000磅有車輪拉托的重物。數百年來，牠們拯救了近2,000名來往瑞士和義大利間的朝聖者。聖伯納狗的名稱來自一名從1800年至1812年住在阿爾卑斯山脈的僧人，被他拯救過的人超過40位之多。

因著熱傳感應器和直升機的進步，狗的效用變得越來越有限。聖伯納狗最後一次被使用是在1975年。養育牠們的宗教組織鑒於經濟與照顧能力的拮据，被迫賣掉聖伯納犬。要保有這些狗需花上昂貴的時間和金錢。這種狗每週都要刷毛，並且特別每年兩次脫毛期更有得忙的。

今天，最後僅存的聖伯納犬過著單調乏味的修道院生活。天好時，他們住在室外碎石上的鐵籠內；在一年245天惡劣的天氣中，這些狗只能從博物館的玻璃窗外靜靜地盯著旅客瞧。每天除了步行一個半至兩個小時之外，牠們沒什麼事做。今天，遊客可以支付七個瑞士法郎 ($ 5.55) 來觀賞聖伯納犬。一個同情的遊客感嘆道：「我覺得心碎，這些聖伯納犬似乎得到很好的照顧，但他們缺乏與人互動中的感情。真想綁架這些小狗…生命要活在自然中，而不是在一個玻璃籠子裡。」[i]

有人問： 「你怎麼稱一個不事奉的基督徒？ 」答案是：「自相矛盾」，就像一個派不上用場的聖伯納狗。事奉神是一個有長進之基督徒的特徵之一。簡而言之，事奉是沒有退休的，沒有事奉就沒有靈性長進。亨特 (John E Hunter) 說：「神拯救你並非要你成為聲名大噪的人。祂拯救你要你成為僕人。」

作為牧師，我常聽到信徒抱怨缺乏同工、服事的質量不夠、事奉者馬虎隨便，與無所事事、態度冷淡等等。崇拜聚會沒有準時開始，主席、招待、信徒遲到，帶著他們的飲料進會堂，甚至大聲講話。有一次，一個心不在焉的崇拜主席穿著涼鞋、T卹及短褲進來，令我們習慣了傳統的人目瞪口呆又失望。另外，有些人雖來做禮拜了，但寧願在廚房或托兒所逗留，而不願進去聖堂敬拜。

在神眼中，什麼是恭敬和不恭敬的事奉？什麼態度是可以接受或不能接受的？我們事奉的對象是誰? 我們為什麼事奉呢？

用心用力去事奉
3:22 你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只
在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏
主。
3:23 無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給
人作的。(歌3:22-23)

唸神學院時，我的室友在學校找到一份清潔工作。過了第一天，他跟我說，他已被分配管理四層大樓的第一樓。 「基本上我們有四個人負責自己的樓層。我負責房間，其他職責是倒垃圾、吸塵、拖地板、清潔廁所和打掃走廊。」

一個月後的一個晚上，盧卡斯比平常晚回到住宿；事實上，將近晚上十一時才回來。當我問他為什麼這麼晚才回，他回答說：「工作上出了些問題。辦公室有個人控訴我們，因此我們的經理十分不滿，並要求四個清理員召開一次特別會議。」我好奇地問他：「哦，出了什麼事？有什麼不妥？ 」我的朋友笑著說：「他門發現一隻死掉的蟑螂在樓梯上已有幾天了，但一直沒人把牠掃走。 」怎麼可能呢？他解釋說：「我們四人只是清理自己的範圍，自己的樓層，所以沒有人負責樓梯。」

保羅經文上下文的背景，是關乎當時社會制度的情況，但他提出的議題是更廣泛的，就是有關基督徒事奉的態度。保羅不是一個準備跟不公正的奴隸制度對抗的改革份子；相反地，他對歌羅西信徒，自主的或為奴的一樣，的挑戰並非要他們更有效率或更有效果地去事奉神，他要的是更優秀、更傑出地為神而行。

「無論作甚麼，都要從心裡作」 (23節) 是什麼意思？為什麼保羅這樣說呢？次等的事奉是服從來自外部的命令。22節的「聽從」(hup-akouo) 的字面意思是「在下 (hupo) 聆聽 (akouo)」，不是聽完就算；它來自兩詞的組合── 一個介詞「下」 ，之後是「聽」(akouo) 的動詞。「 hupo 下」是對比「 huper 上 」， 並且「聽從」(hup-akouo) 是對比僅僅「聽」(akouo) 而已 。當然，保羅不是針對作僕人/奴隸的說。他曾經在20節也提到兒女與父母的關係：「作兒女的，要凡事『聽從』父母」。此外，在以弗所書6:1和6:5，每逢保羅力勸「作僕人的要懼怕戰兢，用誠實的心『聽從』你們肉身的主人」，也同時鼓勵「作兒女的要在主裡『聽從』父母」。有質量的事奉，是自願的而不是勉強的，是樂意的而非不滿的，是甘甜的而不是帶著酸味的。以弗所書6:5也記載，是用一個人的「心」來定義他的事奉。

次等的事奉，是在受到壓力或被人監督下的事奉。「眼睛看著你」(ophthalmo - douleia) 的字面意思是「眼睛」的「服務」，原文是來自 (眼睛ophthalmos) 和「服事douleia」，後者形容第25節奴隸 (doulos) 之工作。 「心」是對比「眼睛」。

「討人喜歡anthrop - areskos」(22節) 簡單的意思，從字面上來看，是「人anthropos) 和「討aresko」。在聖經中負面的「討人」包括討「人」的喜歡 (加1:10，帖前2:4) 和求「自己」的喜悅 (羅 15:1) ；但積極的「討人」對象包括得「神」的喜歡 (羅 8:8, 林前 7:32, 帖前2:15, 4:1, 提後 2:4) 和要叫「鄰舍」喜悅，使他得益處，建立德行(羅15:2)。唯一例外地「叫眾人喜歡」，就是「求眾人的益處，叫他們得救」(林前10:33)。另一個潛在的負面例子是叫「丈夫」喜悅而忽略了主的事 (林前7:33-34) 。

22節記載的「存心 (kardia) 誠實 (haplotes)」 是什麼意思？「誠實」的字面意思是「單一」，不是一心二用或求己益處，被服務他人和事務分散我們的專心。其他處經文四次的翻譯是「樂捐」(林後8:2 )、「施捨」(林後9:11)、「捐」(林後9:13)、和「純一」(林後11:3)。

23節的「心」不是「kardia」而是「psuche」，指人的內在，他的精神和心、靈魂──其實就是人的一切。

目標正確地事奉
3:24 因你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜。你們所事
奉的乃是主基督。(西3:24)

勞倫斯弟兄 (Brother Lawrence) 是17世紀的平信徒和一位好廚師，他花了大部分的歲月在修道院作一名廚師。他沒有能作牧師的神學教育，而他的職務包括做飯、幹雜務和洗盆，什麼都作，除了改變世界的事。

儘管勞倫斯弟兄的地位卑賤，許多人對他產生興趣與仰慕之情。他的經驗和勸戒被彙編成為一份名為「與神同在 (The Practice of the Presence of God)」的小書。人們往往不明白他如何能夠容忍幹平淡的家務以及聽上司的吩咐，但他說： 「我們不需要做什麼偉大的事…但我們可以為神做一點小事。我因為愛祂翻動平鍋中的煎餅，做完後若沒有什麼其他的事，我就跪下來敬拜祂，因是祂賜我能工作的恩典，我比一個國王更幸福。我著愛神，即使為祂從地面上拾起一根稻草都好。」

馬丁路德金說得好：「每個人都可以成為偉大的人，因為每個人都可以事奉。你不須要有個大學文憑才作事奉，你不需要把你的主和動詞弄一致後才能事奉，你不需要知道柏拉圖和亞里士多德才事奉，你不需要知道愛因斯坦的「相對論」才事奉，你不需要知道物理學中的熱力學第二定律才事奉。你只需要一個充滿感恩的心，一個由愛而生的心靈。」

現在，我們研究「基業」和「賞賜」的分別 (24節)。原文的次序是「賞賜」然後「基業」──「賞賜之基業」。許多「政治上正確」的基督徒一聽到「賞賜」就縮緊眉頭，他們覺得為著求「賞賜」而侍奉主是不正當的、別有用心、低級的。這些人想要拒絕的「基業」(anta-podosis) 到底是什麼？這原文在聖經中只出現一次，但其最接近的字根被翻譯為「報答」(路14:14，14:14)、「償還」(羅11:35)、「報應」(羅 12:19，希 10:30，帖後1:6) 與「回歸」(帖前3:9)。「賞賜」意味著良好行為的補償，但「償還」意味著妥善保管的付還。「賞賜」是一個為您提供的獎品或獎金，但「償還」是一個交還給你的貸款。所以「償還」是按著比例退還，不是付利息，是存款後的提款，而不是用免費的金錢來誘導你。

那麼什麼是「賞賜」呢？雖然「賞賜」與「償還」的區別不大，但「賞賜」與「償還」都是我們事奉主的「基業」。什麼是「基業」(kleronomia)？在福音書中，該字描述 (葡萄園的比喻) 園戶的兒子所承受的「產業」(太21:38，可12:7，路20:14) 和兩弟兄所爭的「家業」(路12:13)。因此，「基業」是關乎我們成為神兒女所承受的應許。神給了我們最大的「基業」，以致稱我們為祂的兒女。此外，「看見」與「得著」所要繼承的基業是有差別的，只有繼承人才有權利得著。對奴隸而言，能成為天國的繼承人是最偉大奇妙的事情。

令人驚訝的是，基業這詞是從神對亞伯拉罕的應許開始的 (徒7:5，加3:18，來11:8)。因此，對「賞賜」和「基業」的爭論是多餘的，因為神的承諾是給亞伯拉罕，而不是給我們的。我們只是基業的參與和受益者。這基業是榮耀的 (弗1:18)、永遠的 (希9:15)，是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業 (彼前1:4)。

公正樂意的事奉
3:25 那行不義的，必受不義的報應，主並不偏待人。
(西3:25)

主人正在在置物架上尋找一種容器來使用。 「選我吧!」 金器喊著：「我又閃又亮，價值高昂，做事穩當，我的美麗和光彩將超越其他任何器皿，並為你爭光，金器最棒！」

主人無聲地走過；他看著一隻小且高的銀甕。「我願事奉你，親愛的主人，我將為你斟飲，吃晚飯時，我將在你的桌上。我的線條是如此優美，我身上的雕花是如此真實，這鮮銀的色彩是多麼與你配稱啊!」

主也不理會地走過，來到了那只淺口打得亮麗像玻璃的銅器。「在這裡！在這裡！我知道我能做什麼，請把我放在你的桌上，讓大家看！」玻璃酒杯也清脆地喊道：「我的透明顯出我美好的內容，雖然我脆弱，我會驕傲地事奉你，我保證會很樂意住在你家中。」

主人隨後來到一只被打磨過的木器邊，木器穩妥地站著。木碗說：「你可以用我，親愛的主，」「但我希望你用我裝水果，不是裝麵包！」

然後主人往下看，看到了個泥製的器皿。一個空的、破碎的、無助的泥土器。它從沒抱希望主人會選擇、清洗、造作完整、充滿，與使用它。 「啊！這就是我一直在找的器皿，我要雕塑它、使用它，讓它完全屬於我。我不需要驕傲的器皿或坐在貨架上狹窄的器皿。我也不要個大嘴巴、聲音大又膚淺的器皿，更不要驕傲地展示它裡面的器皿。我不要一個認為自己可以完美辦妥一切事情的器皿。我要的是平凡但充滿我力量和大能的器皿。」然後，主人輕輕地抬起土器，將它修補及清洗，並在那天將它充滿，還微聲對它說：「我還有工作給你做。我如何充滿你，你就如何倒出來給他人。」

保羅指出一個重要的問題：假如人們利用和輕看我們，那怎麼辦呢？如果我是唯一剩下洗碗、掃地，或倒垃圾的呢？答案：這不是你可掌管的事，也不是你當關心、考慮，或列為優先的問題。

主並不偏待人 (25節) 。「偏待」(prosopo - lepsia) 這字在聖經中只出現四次，全都提到神，而不是人，具有公正無私的權力和特權 (羅2:11，弗6:9，歌3:25，雅2:1)。只有神沒有雙重標準、不公平的待遇，或盲點。該字由兩個詞組成，第一個經常翻譯為「面子」(prosopon) ，第二字是「接受/接待」(lambano)，意即以面子、樣貌，或外表接受別人。

不義有其後果，但保羅並沒有使用更嚴肅的字眼「報仇」、「報復」或「報應」。保羅用一個較輕鬆的版本：「不義」(adikeo) 或不正，而沒有選擇更嚴重的「罪惡」或「錯誤」有三個原因。首先，他不願意奴隸們懷者不平，懲惡或自義的態度。其次，神是最好與最標準的評判家。祂不會把事情弄大或是減輕。第三，神看透人心。祂的焦距放在做事的人的服事，而不是做錯事的人；祂看重事奉的機會而不是事奉上的過失；看重事奉的美好而不是缺陷。觀看別人會剝奪走我們事奉的喜樂──其動機、意義和時刻。

結論：有人說：「我奇怪為什麼某人不做某事；然後我發覺我就是那個某人。」事奉人是很難的，甚至是折磨。事奉人是一份不值錢、不討好，與不好過的工作，但侍奉主是一項有意義、充滿感謝和可敬重的經驗。雖然事奉神可能不享受，但還是甘甜的，因為神配得，並期待我們的事奉。

你事奉神或事奉人？你是否與他人比較、爭競與抱怨？你是否把工作時間的十分之一還給耶和華，事奉祂？如果你沒有領導者的地位，你是否還以你的參與、鼓勵和禱告來事奉神？有人說：「90%的關心就是出席與參與。」

[i] “Saint Bernard Now Museum Pieces” Los Angles Times, Sunday Preview 9/25/05

英文版本：http://ntpreaching.blogspot.com/2008/03/paul23.html